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 中国国际易学联盟副主席
 易魂国际总顾问
 中华易学专家联合会副会长
 中华易经风水研究会副会长
 国际易学文化研究院易学博士
 中华易学文化促进会易学导师
 中国国际易经大学教授,
 全国易学文化研究基地主任,
 中国政府信息网中华百名易学泰斗
 国家注册高级风水策划师
 国际易学命名专家
 中国国际权威专家协会首席易学专家
 香港风水师协会(注册)高级风水师
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易学,中华文化的一朵奇葩,人类文明的一颗明珠,她源远流长,博大精深。据说约五千多年前古圣王伏羲始画八卦,易学由此开端。从此作为中华文化的源头活水,与中华文化互生共长,共同润泽和创发华夏民族的精神心灵和理性智慧。至夏代有《连山》,商代有《归藏》,周代有《周易》,号称“三《易》”,从此形成灿烂的易学文化。《周易》一书,据说是周文王所作。商末周文王被纣王猜疑,囚禁于羑里。文王心怀忧患,演作《周易》,这就是“文王囚羑里演《周易》”的故事传说。因此《周易》一书,历来蒙着一层神秘的面纱,人们研习不绝,妇孺皆知。现在人们一般只知《周易》,不知《连山》、《归藏》,认为整个易学只有《周易》。实际上,《周易》只是易学的一部分,它不可能囊括宏伟博大的整个易学,它只是周代人创作的易学之书,从性质上说只是一本占筮之书。它之所以在后来具有如此高的名声和尊崇的地位,在很大程度上是与孔子有关。作为中华文化圣人、儒家文化创始人,孔子晚年非常爱好《周易》,把这本书成天放在身边,刻苦研读,以至这本书的编绳(古代的书是竹简做的)多次断绝,这就是“韦编三绝”典故的由来。孔子读《周易》,与当时人们的读法都不同,他不看重它的占筮功能,而是喜欢读卦爻辞(《周易》中的文字部分)。通过研究卦爻辞,孔子从道德和义理方面对《周易》进行了理论创造,从而把《周易》从占筮之书提升为哲学典籍,把易学从占筮之学提升为哲学,从此易学发展进入一个新的阶段。孔子的这些易学新思想被他的弟子记录在《易传》一书中。至西汉,儒家思想成为中国文化的主干,儒家经典“五经”成为中国文化的核心文献,而《周易》(包括《易传》)列为“五经”第一经。从此,作为“五经”之首、大道之源的《周易》,在中国传统文化中的尊崇地位确立下来,历经两千多年而不动摇,真可谓世界文化的奇迹。


易学内容广博,深邃难懂,历来被称为“专门之学”。如用一句话来概括,可以说易学是研究变易的学问。西方人翻译《周易》,一种影响很大的译法是“ The book of change” ,即“变化之书”的意思,可以说抓住了要害。易学的“易”包含三层意思,首先是“变易”。宇宙之真相,在古人看来,是一个大生命,活泼泼地永保生机。她创生不已,生生不息,从而使宇宙万物和人间万事呈现永恒流变的面貌。易学就是要研究、把握这种流变、变易、变化的。当然,世界上很多学问也是研究变化的,如天文学研究天体变化,物理学研究物理变化,化学研究化学变化,等等。易学与这些学问的区别是,它关注的是变化中的一种特定状态:即变化之前和变化之后的中间那一段,或者说是没变化到已变化的中间的那一段。用古人的话讲,叫“动之微”,或“有无之间”,即变动刚刚开始,但非常微细,隐隐约约。说它有,但还没呈现出来,好象是无;说它无,苗头已经出现,兆头已经出现,好象是有。它是“有”和“无”中间这一段的变化苗头、兆头,易学研究的就是这种苗头、兆头。古人把这种苗头、兆头称为“几”,因此更精确地说,易学是“研几”或“知几”之学。
为“知几”、把握兆头,古人发明、建构了一套象数系统,包括象和数两大部分。象包括八卦之象、六十四卦之象和三百八十四爻之象,以及一些易学模型之象。数包括蓍数、卦爻之数、图书之数,以及一些易学模型之数,等等。这套系统不同于文字系统,也不同于一般的符号系统,非常独特。人们通过使用这套象数,观象推数,就能抓住变易的兆头,达到“知几”的目的。这套象数系统本身是固定的,是不变的,是不易的,这就是易学之“易”的第二个意思,即“不易”。从思维方法上讲,易学就是以“不易”去把握“变易”。具体而言,就是以不变的、简易的象数系统去把握宇宙万物的纷繁流变和人生命运的无常流转。由此,易学的“易”又有第三个意思,即“简易”。它表明,易学这套象数系统实际上是非常简约的,也是非常简单的;是最容易理解的,也是最容易掌握的。因此,易学处理问题的方式,是以不易知变易,以简易知烦难。综括而言,易学就是以不易、简易的象数系统去把握瞬息万变的几微。


从内容上看,易学可分为象数、义理和筮占三大部分。象数系统是易学最基本的部分,是区别于其它学问最根本的特征,是整个易学的根本。由象数去测知宇宙万物的纷繁流变和人生命运的无常流转,由此对宇宙万物和人生命运作理性反省,发生慧解,产生了悟,从而成就一套哲学思想,这就是易学中的义理思想。筮占是以象数去测知、预知事件变动的兆头,是测知未来,古人称为“知来”之学,现在有人称为“预测学”。如果说象数和义理是易学的理论部分,筮占就是易学的实用、实践部分。以古人的知识系统划分,象数和义理属于“道”,筮占属于“术”。因此,整个易学包括“道”和“术”两个部分。在汉代以后的价值观中,“道”是尊贵的,“术”是低贱的,故易学的象数和义理部分划归经学类,具有尊崇的地位。而筮占划归术数类,是不登大雅之堂的。实际上,理论和实践、道和术是密切不可分的统一整体,象数、义理和筮占是整个易学不可分割的有机部分,不可人为隔离,重此轻彼。古人言,象、数、理、占皆为君子之道,是很给我们启发的。

发布时间:2009-7-29 9:07:04 
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